Autonomía, colectivos docentes y estudiantes. Una mirada acerca de la política educativa actual y sus documentos oficiales

Al establecerse una modificación relevante, en el inciso “c”, al marcar como “la autoridad respectiva reglamentará el ejercicio de este derecho” (LUC, 2020) y en el “e”, que remite a que “las Direcciones Generales y el Consejo de Formación en Educación deberán reglamentar la forma en que los educandos podrán ejercer este derecho” (LUC, 2020). Lo indicado, como consecuencia, “desata” una restricción en la autonomía de educandos, que está en dependencia directa con las autoridades, dónde se visiona cómo esta genera una especie de tutela obligada donde se les dice que está bien y que está mal hacer. De hecho, esto es evidenciado en episodios recientes en el país como el conflicto con el gremio de estudiantes del Instituto Alfredo Vásquez Acevedo (IAVA), así como con docentes y su director. Restricción que es apoyada por autoridades como Silva, al expresar cómo “no está bien hacer lo que se hizo, no está bien generar estas situaciones que se generaron por la LUC” (Silva, 2023). Discurso que se sustenta en cómo contradecir lo que allí se explicita es parte de una “movida en un liceo por parte de algunos actores que tienen en el fondo una connotación política” (Silva, 2023), que debe cesar, puesto que se entiende que es necesario “no politizar y dejar de rehén a la educación de intereses políticos” (Silva, 2023). Por otra parte, en el documento referente a “Progresiones de Aprendizaje” (ANEP, 2022c), se delimita que la competencia intrapersonal, es la que permite una “construcción prospectiva de un proyecto de vida por parte del estudiante para delinear caminos posibles que contemplen la autonomía, (…) la responsabilidad, el autocuidado, la búsqueda de salud integral frente a situaciones de vulnerabilidad y riesgo” (ANEP, 2022c, P. 42). A su vez, por medio de su trayecto educativo, a través de la adquisición de la competencia mencionada, cada estudiante logra aprender “a identificar y comprender sus emociones, sentimientos, pensamientos, conciencia corporal y acciones, en la búsqueda del autoconocimiento y la autoafirmación como herramientas fundamentales para contactar con el reconocimiento de sus fortalezas, fragilidades, intereses, motivaciones personales e identidad propia.” (ANEP, 2022c, p. 42). Al efectuar un análisis de lo señalado, se distingue una concepción individualista de un sujeto que, a la vez, se lo visiona como heterónomo. Esto significa que se encuentra bajo una pérdida de sentido, condenado a “la repetición de formas vacías, del conformismo, de la apatía, (…) bajo el creciente dominio del imaginario capitalista, de expansión ilimitada de un control racional (…) y de la tecnociencia autónoma en su curso que forma parte evidentemente de la dominación de este imaginario capitalista” (Castoriadis, 1999, p. 109). Se trata, en tanto, de un individuo “(…) fuera del contexto histórico y social” (Castoriadis, 1999, p. 163) al que se “(…) pretende otorgarle —o reconocerle— la autonomía más amplia posible, sin tratar un segundo la cuestión del contenido de esta autonomía y de su uso (…)”(Castoriadis, 1999, p. 163). Cuando en contraposición “(…) lo que convierte a este individuo en autónomo no tiene, por supuesto, ninguna característica individual, salvo en relación con su anclaje material: se trata de lo social lisa y llanamente, y esto ocurre en la sociedad contemporánea casi en la misma medida” (Castoriadis, 1999, p. 163) y lo que se requiere a nivel educativo es de “un sujeto capaz de cuestionar las significaciones imaginarias de la sociedad en la que vive e incluso, sus instituciones. (…)”(Castoriadis, 1999, p. 254), que desate “la subjetividad reflexiva, correlativa al nacimiento del proyecto de autonomía y de una actividad política autónoma, reflexiva y democrática” (Castoriadis, 1999, p. 254). Reflexiones A lo largo de este escrito, hemos procurado atender a qué sucede con la autonomía, en referencia a los colectivos docentes y estudiantes, desde un análisis de la política educativa actual, así como de sus documentos oficiales. Interesa, particularmente, detenernos, en advertir cómo en esta coyuntura, la conceptualización de autonomía requiere de una disputa, dado que existe un discurso hegemónico, en el que se detecta una operación que atiende a un “significante vacío” (Laclau, 1996). Es decir, “en el sentido estricto del término un significante sin significado” (Laclau, 1996, p.69) puesto que se “requiere la producción de significantes tendencialmente vacíos” (Laclau, 1996, p. 62) para llevar adelante un vaciamiento y “carga” del término con otros sentidos. Es justamente, esa “maniobra”, la que conlleva a una lucha política y semántica, en la cual se disputa hegemónicamente el significante, en lo cual se encadena la autonomía a ciertas orientaciones argumentativas que representan el propio discurso hegemónico y se inscriben en un espacio ideológico concreto. En esta disputa que planteamos, tomamos, proponemos y tensionamos al plantear que “la autonomía es una forma de relacionarse con los otros, con el entorno, con el saber. Se establece una relación desde cada individuo, con sus necesidades particulares, sus sentimientos, su forma de ver el entorno, su experiencia de vida personal, con un grupo de pertenencia en el cual se toman decisiones, se establecen responsabilidades y se trabaja en forma cooperativa para lograr un proyecto común. Es una forma de entablar relaciones que descarta el individualismo, puesto que el fin último es el progreso de todos y cada uno. Se desarrolla la autonomía en cuanto se reconocen las diferencias y desde esa perspectiva se construye algo nuevo que no excluye, porque todos deben definir su rol” (Barreiro, García, Trejos y Varaldi, 2019). Y, a la vez, que también la autonomía refiere a “(…) que no se trata de preparar para el futuro, sino que se trata del hoy y de entender la tarea de educar como una responsabilidad de transmitir el mundo que hacemos. Que es en su diario quehacer, en la cotidianidad de las acciones que se produce el mundo que habitamos” (Barreiro, García, Trejos y Varaldi, 2019).